L'évangélisation des Indiens du Mexique fut entreprise dans une perspective messianique et eschatologique, notamment par les missionnaires franciscains formés aux idéaux des 'spirituels' et influencés par les prophéties millénaristes de Joachim de Flore. Dans leur esprit, l'Église, en voie de dépérissement dans le 'Vieux Monde' corrompu, allait 'renaître' dans ce monde 'nouveau', dont les populations semblaient vivre en état d'innocence et qui se laissaient convertir avec tant de docilité. Il fallut bientôt déchanter : l'idolâtrie persistait, les Indiens se (...) revoltaient, ils étaient massacrés, et bientôt décimés par des épidémies de caractère 'apocalyptique'. Alors on s'interrogeait : la violence peut-elle être acceptée comme une nécessité pour extirper le culte des démons, hâter l'évangélisation, consolider la conversion de ces peuples? (shrink)

One way of shedding light on the distinctions drawn between various crimes against property - all involving the deprivation of possession of a movable object - is by considering the victim's participation in the deprivation. First, it may be the case that the victim does not participate in this deprivation at all, for example, because he is not present when it occurs. Second, it may be that the victim is in a situation of necessitas simplex seu absoluta at the time (...) of the deprivation, because he is physically unable to prevent it, even though he may be present and actually observing it occur. Or, he may assist or tolerate the deprivation in an ignorantia facti , not recognizing that he is being depossessed of his own property. Third, the victim, though actually participating in the deprivation, may be either in a situation of necessitas cum adiunctione or acting under ignorance parallel to ignorantia iuris , because he is deceived as to the economic reasonableness of transferring the object to the depossessor. Leaving out the uninteresting first group of cases, the article claims that the differences drawn between the crimes committed by the depossessor depend upon why the victim's participation cannot be imputed to him. In the second group of cases, the victim's presence or his apparent participation cannot be imputed to him on the first level of imputation, because he has not willfully tolerated or participated in the depossession. In the third group of cases, the victim's participation in the depossession can be imputed to him on the first level of imputation but not on the second level, because, although the victim has willfully participated in the depossession, he has not acted voluntarily. The article first discusses the structures of imputation, which were primarily developed during the eighteenth century. It sketches the differences between two levels of imputation and between ordinary and extraordinary imputation, indicating the reasons for excluding ordinary imputation. The article then considers various types of property crimes, all involving the deprivation of possession of a movable object. The claim is made that these crimes can be distinguished on the basis of whether the victim's participation can be imputed to him on the first or second level of imputation. Contemporary German law differentiates between Diebstahl, Erpressung and Betrug thus covering most of the relevant cases in the three groups. Diebstahl generally covers the cases in groups one and two. Erpressung and Betrug cover most of the relevant cases in the third group. Yet the offense definitions of these crimes are historically accidental. Accordingly, they are neither systematically complete, nor do they cover all of the relevant cases. In addition, the article includes a discussion of the differentiation between Raub and räuberische Erpressung. (shrink)

Die psychoanalytische Debatte um unrepräsentierte psychische Zustände und die Grenzen der Behandelbarkeit schwerer seelischer Leiden ist theoretisch ebenso wie klinisch für die Psychoanalyse der Gegenwart zentral. Theoretisch gehaltvoll ist sie, weil das Verhältnis von verbalsprachlichen und infralinguistischen »Einschreibungen« sowie zwischen intrapsychischer und interpersonaler Erfahrung neu zu klären ist und einige enorm heterogen verwendete psychoanalytische Kernbegriffe zur Repräsentation neu zu sichten und voneinander abzugrenzen sind. Klinisch entscheidet sich an diesen Fragen, welche Leiden der psychoanalytischen Therapie zugänglich sind. Die vorliegende Arbeit will (...) einen sowohl theoretisch wie klinisch relevanten Beitrag zur Diskussion leisten. Sie geht aus von Sigmund Freuds Konzepten zu den unbewussten Vorstellungen, aus deren Perspektive die weiterführenden Gedanken neu gelesen und überprüft werden. Dabei stehen die Modelle von Green, Levine, Botella & Botella und Kristeva im Mittelpunkt. Sie kommt zu dem Ergebnis, dass es vorschnell ist, infralinguistische oder semiotische Erfahrungsschichten als »nicht repräsentiert« einzustufen. Vielmehr sollen die verschiedenen Darstellungsformen seelischer Zustände gewürdigt und aufeinander bezogen werden, die schließlich sprachlicher Repräsentation und so der Behandlung geöffnet werden. Ein ausführlicher Fallbericht und Hinweise auf die Behandlungsdynamik der Anorexia nervosa erläutern beispielhaft, wie das in der Kur gelingen kann. (shrink)

Die Beiträge zur Altertumskunde enthalten Monographien, Sammelbände, Editionen, Übersetzungen und Kommentare zu Themen aus den Bereichen Klassische, Mittel- und Neulateinische Philologie, Alte Geschichte, Archäologie, Antike Philosophie sowie Nachwirken der Antike bis in die Neuzeit. Dadurch leistet die Reihe einen umfassenden Beitrag zur Erschließung klassischer Literatur und zur Forschung im gesamten Gebiet der Altertumswissenschaften.

Rudolf Carnap hat nur im Vorwort zum „Logischen Aufbau der Welt“ Bemerkungen zum Verhältnis seiner wissenschaftlichen Arbeit zur Kunst und Architektur seiner Zeit veröffentlicht. Aber sein emphatisches Bekenntnis zur Moderne der 20er-Jahre hat bisher nur selten Aufmerksamkeit in der philosophiegeschichtlichen Sekundärliteratur gefunden. In meinem Beitrag versuche ich in den ersten beiden Abschnitten, seinen kulturellen Hintergrund seit seiner Schul- und Studentenzeit zu skizzieren und dann seine persönlichen Kontakte und Austauschbeziehungen mit Vorkämpfern der Moderne wie Franz Roh und Siegfried Giedion zu beschreiben. (...) Nach diesen Vorbereitungen wird die Frage gestellt, ob und in wieweit Carnaps Philosophie selbst als ein Teil der Bewegung der Neuen Sachlichkeit verstanden werden kann oder sogar muss. Zur Beantwortung werden eine Reihe von Charakteristika dieses Zeitgeist-Phänomens aus den – gleichzeitig mit Carnaps „Aufbau“ erschienenen Werken der Genannten – herauspräpariert und dann untersucht, ob diese Kriterien sich auch im Werk Carnaps finden. Das Ergebnis ist, dass man ihn mit Fug und Recht als „Philosoph der Neuen Sachlichkeit“ bezeichnen kann. (shrink)

Medizinethik wie auch Pflegeethik werden allgemein als Disziplinen verstanden, die das Handeln von Menschen auf die Geltung seiner Ziele, Motivationen und Resultate hin untersucht. Ausgangspunkt solcher Formen der Ethik bildet die zum Problem gewordene Situation, in der vermeintlich eindeutige Grundziele, wie zum Beispiel Lebensverlängerung einerseits und Leidensverminderung andererseits, miteinander in Konflikt geraten. Es stellen sich dann Fragen, deren praxisanleitende Beantwortungen von einer Pflegeethik gefordert werden. In der theoretisch fundierten Beantwortung dieser Fragen jedoch entfernen sich Medizin- und Pflegeethik von dem, was (...) Menschen tun und erleiden. Mit Hilfe der seinsgeschichtlichen Hermeneutik Heideggers und des amerikanischen Pragmatismus, vertreten durch John Dewey und Richard Rorty, entwickeln die Autoren eine Methode, die - jenseits sogenannter Grundfragen einer medizinischen Ethik - alltägliche Krisen des heutigen klinischen Miteinanders im Spannungsfeld technischer Medizin und individueller Situation lösungsorientiert neu verstehen lässt. Jene werden - derart als Fragen von Mitgefühl und Selbstbestimmung neu verstanden - zu Chancen einer verantwortungsvollen klinischen Praxis. Die Krankenpflege bildet dabei als neu belebter metaphorischer Fundus den poietischen Horizont dieser Praxis, deren methodischer Vollzug von der Ausbildung bis zum beruflichen Handeln ärztlichen und pflegenden Klinikpersonals reicht. Die kulturellen, sprachlichen, rechtlichen und institutionellen Bedingungen des Handelns in Kliniken werden auf den Prüfstand gestellt und neu bewertet. Schließlich wird die Methode eines Klinischen Pragmatismus, als neue Ethik der Pflege, anhand von einschlägigen Fallbeispielen aus der Praxis beispielhaft angewandt. (shrink)

Aus psychoanalytischer Sicht wird die therapeutische Haltung in der Beziehungsarbeit mit psychotisch erlebenden Menschen beschrieben. Eine solche psychodynamische Haltung ist nicht nur in der Praxis des Psychoanalytikers hilfreich, sondern bewährt sich auch in der Akutstation einer psychiatrischen Klinik, in der sozialen Rehabilitation oder bei der Psychopharmakologie. Im ersten Teil wird die Arbeit in und an der therapeutischen Beziehung als Ausgangspunkt gewählt und die für die Autoren maßgebliche Haltung anhand der beiden Begriffe Engagement und Respekt dargestellt. Anhand einer klinischen Vignette wird (...) im zweiten Teil darauf hingewiesen, dass eine Therapie – nicht nur, aber auch mit psychotisch erlebenden Menschen – eine Gratwanderung zwischen beiden Dimensionen sein kann. Im dritten Teil schließlich werden die ersten beiden Teile von der Mitautorin, die psychose- und psychiatrieerfahren ist, kommentiert. (shrink)

The old controversy between Legal Positivism and Natural Justice turns out to be fruitless, if we comprehend law as a phenomenon of culture. Then, law is neither mere will nor mere reason. Law, as we understand it in the occidental tradition, is rather a contingent system of rules which guides decisions (politics, on the other hand, are guided by aims). Culture, as it is conceived since the age of Enlightenment, can be described as „what results from autonomy“. Law being a (...) valuable phenomenon of culture (Kulturgut), two questions arise. (1) Is there any need for law? It depends on the society’s demand for liberty. (2) What does the law need? Law requires autonomy, i. e. the right to enjoy its own culture. (shrink)